Ironia, black humor, sessismo, il gioco Squillo e le parole usate a mentula canis

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In occasione del primo maggio di quest’anno, il movimento No Tav ha distribuito il gioco  “per grandi e piccini” The Madamin’s Game, descritto dalla stampa come un’ironica forma di protesta. Alle carte delle “madamine” si TAV della Torino che conta e degli altri oppositori del movimento, il gioco contrappone la capretta della Valle di Susa, “supereroe della decrescita felice”.

The Madamin’s Game, ovviamente, non è un vero e proprio gioco da tavolo, bensì un tentativo di colpire gli avversari per mezzo della satira.

Perché ne parlo, vi starete chiedendo.

Perché in questi giorni – come avviene di tanto in tanto in concomitanza del Lucca Comics – si è riaperto l’annoso dibattito su Squillo, un gioco di carte vietato ai minori di 18 anni in cui i giocatori interpretano degli sfruttatori di prostitute (“papponi”) in lotta fra loro per ottenere il predominio sugli altri. Ogni giocatore-pappone dovrà sfruttare al massimo le sue carte-squillo per guadagnare il più possibile, ad esempio mandandole a battere, oppure uccidendole e vendendone gli organi (si incassa di più, ma non si può riutilizzare la carta) oppure usando le speciali carte-evento per danneggiare le carte-squillo altrui ( “il taglia gole”, per esempio, “consente di levare di torno una troia nemica”; la carta “inculata da un rottweiler” può “rendere malata la troia che colpisce. La vittima di questa carta si ritrova in punto di morte e, all’inizio del turno del pappone che la possiede, si può scegliere se curarla o lasciarla morire”).

In difesa di Squillo è sceso in campo un articolo di Esquire di Simone Alliva, che nel prendere di mira le dichiarazioni di Maria Elena Boschi (che su facebook ha dichiarato “Non c’è niente di divertente nella vita di una donna sfruttata e obbligata a vendere il proprio corpo. Non c’è niente di vincente in uomini che schiavizzano quelle donne e alimentano i traffici della criminalità organizzata”) sfodera tutto il repertorio del caso, risparmiandomi una rassegna stampa; si parla di ironia, sarcasmo, black humor, satira, cultura sessuofoba, la donna simulacro immacolato identificato con la maternità, e con un tono piuttosto seccato ci spiega:

Il caso scatenato da “Squillo” ha il pregio di fotografare una classe dirigente che invece di preoccuparsi seriamente dei problemi del paese, fa ricorso alla coercizione sessuale e al perbenismo spicciolo per distrarre, portarci lontani dai problemi. E ci riesce. È la politica dello sdegno, cioè una manifestazione di allarmismo priva di qualsiasi contenuto trasformativo. Se non capisci la battuta, figuriamoci la spiegazione.

Onde evitare di ritrovarmi il solito centinaio di commenti terrificati del tipo “aiuto la censura!”, non sono qui a richiedere il ritiro dal mercato del gioco Squillo.

Però ci tengo a manifestare pubblicamente tutto il mio sconcerto nei confronti di un’operazione commerciale che non riesco a catalogare né come satira né come umorismo nero, ma soprattutto mi piacerebbe che qualcuno mi spiegasse una volta per tutte la battuta o la provocazione, perché a me questo gioco rimane sullo stomaco come la maglietta con la svastica di Sid Vicious: più provano a spiegarmene il senso e meno mi risulta comprensibile.

Almeno del punk possiamo dire con certezza – perché a dirlo sono gli stessi che popolavano la scena musicale in quegli anni – che lo spirito che animava quelle provocazioni si poneva l’obiettivo di to piss off everybody and make people think: far girare i coglioni a tutti in modo da costringere la persone a pensare.

Invece in una recente intervista il creatore del gioco Immanuel Casto racconta che Squillo è nato come divertimento personale: “Ho un mio umorismo e Squillo era un prodotto pensato per giocare con gli amici. È stato il mio manager a suggerirmi di trasformarlo in un prodotto commerciale.” Un divertissement, insomma, non creato allo scopo di infastidire qualcuno, come Casto spiega più avanti: “Il gioco è nato appunto per gioco (…) Quando creo qualcosa non penso alle persone a cui darò fastidio, ma a quelle che farò sentire capite, anche solo facendogli fare una risata. A quelle persone che potranno dire: «Ecco, questo è il mio senso dell’umorismo».”

Pensando alla satira non mi verrebbe mai in mente di infilare fra i suoi scopi principali quello di far sentire capite le persone a cui si rivolge; concorderete con me che il gioco The Madamin’s Game non vuole consolare le caprette valsusine, piuttosto mira a sbeffeggiare Capitan Coniglio e questo è il motivo principale per cui citare la satira a proposito del gioco Squillo mi sembra del tutto fuori luogo.

Ma quali sono le persone che si divertono con Squillo e perché si sentono capite giocandoci?

[sono] Persone intelligenti che non ridono del tema, ma che sanno ridere dello stereotipo sul tema, spiega Casto.

Uno stereotipo è una credenza o a un insieme di credenze, non fondate su una conoscenza di tipo scientifico, in base alle quali vengono attribuite determinate caratteristiche a un gruppo di persone. Di stereotipi abbiamo parlato molto, in questo blog, ad esempio di quelli legati alle donne nella scienza; è a causa dell’incapacità di attribuire sufficiente rigore scientifico ad una ricercatrice solo perché donna (uno stereotipo) che l’esaminatore di una rivista consigliò tempo fa a due dottorande di trovare due biologi maschi con cui collaborare, paragonando la naturale inclinazione maschile per il lavoro di ricerca alla “naturale” capacità degli uomini di correre più velocemente delle donne (per la cronaca: il gap nella velocità della corsa sportiva pare si stia progressivamente riducendo).

Quale gruppo di persone e quale stereotipo sono in gioco in Squillo?

Abbiamo i giocatori-papponi e le prostitute-carte; a mio avviso, il fatto che nessun giocatore possa impersonare una prostituta, ma che le squillo siano solo meri strumenti sacrificabili in mano ai giocatori-papponi, suggerisce che uno dei temi fondanti del gioco sia la deumanizzazione del soggetto prostituito, che si fa letteralmente oggetto diventando carta da gioco.

Sarebbe questo lo stereotipo? Associare al pappone la reificazione delle donne che gestisce è un’indebita e arbitraria attribuzione di un comportamento ad un gruppo di persone che non trova fondamento nella realtà?

Oppure è la donna-oggetto sessuale lo stereotipo che il gioco mira a demolire?

Sono domande le mie, alla quali nell’intervista non trovo una risposta.

Alla luce di quello che sappiamo del mercato di esseri umani, soprattutto di quello che traffica donne per immetterle nella prostituzione, io non trovo quanto descritto dal gioco poco aderente alla realtà e neanche un’estremizzazione satirica della realtà: lo trovo semplicemente di cattivo gusto, come è di cattivo gusto gridare “storpio” a qualcuno che zoppica e poi riderci su.

E’ recentissima la condanna per omicidio dei parenti di Gloria Pompili, massacrata di botte dalla zia e dal compagno di questa, che da anni la costringevano a prostituirsi dopo averla attirata in casa loro con il miraggio di un lavoro in un negozio di frutta e verdura. Pare che per costringerla fossero arrivati ad appendere i suoi figli di 3 e 5 anni fuori dal balcone, rinchiusi in una cassetta di legno dalla quale giungevano alla madre le urla di terrore.

I racconti delle giovanissime vittime del mondo della prostituzione, come Gloria Pompili, trovano poco spazio nella narrazione del fenomeno. Spesso ci giungono le stime delle vittime della tratta, in costante aumento, molto più raramente qualcuno indulge nei dettagli dell’inferno che affrontano, perché è troppo crudo per essere messo nero su bianco.

Ogni eventuale rifiuto viene punito con la tortura: acqua bollente addosso o stupri di gruppo, leggiamo in un articolo sulle migliaia di donne trasportate ogni anno dalla Nigeria in Italia per essere vendute come carne da macello; Gli ho detto che non volevo. Prima lo avevo fatto qualche volta per bisogno, ma non mi andava che diventasse una cosa quotidiana. Allora lui si è messo a fare il pazzo. Urlava. Mi diceva che mangiavo senza dare niente in cambio. Mi ha scaraventato lo stereo sulla schiena. Mi ha violentata, e frustata con una cinghia. Sono stata costretta a obbedirgli, racconta del suo ingresso nel mondo della prostituzione una ragazza rumena che aveva solo 12 anni quando è stata ceduta dalla madre al suo pappone.

Questa tipologia di donne prostituite sembra però sconosciuta a Immanuel Casto, che nella sua intervista parla di sex worker che andrebbero tassate dallo Stato, come se la maggior parte delle prostitute di questo paese fossero delle libere professioniste che truffano il fisco.

Vorrei leggerla con voi, la sua affermazione:

Sono favorevole alla prostituzione, purché venga tolta dalla strada, inserita in un ambiente controllato e i sex worker tassati. La logica morale per cui si possa fare un gioco sulla guerra e sulla mafia, ma non un board game satirico sulla prostituzione, è la stessa per cui un o una sex worker sta vendendo il suo corpo mentre un uomo che lavora in miniera o in fabbrica tra i fumi tossici non lo sta facendo. Questa per me non è morale, ma moralismo.

Mi chiedo quanti giocatori di giochi di guerra affermerebbero con leggerezza “sono favorevole alla guerra, purché si combatta in un ambiente controllato”, o se qualcuno abbia mai detto pubblicamente “sono favorevole alla mafia, purché paghino le tasse”.

A parte questo, vorrei farvi notare che Casto non parla di donne vendute, come le squillo ridotte a carte del suo gioco o come Gloria Pompili, bensì di sex worker che vendono il loro corpo: la prostituzione che descrive, quella che secondo lui è la prostituzione reale, è popolata di soggetti attivi; contempla l’esistenza di soggetti più sfortunati di altri, come i minatori (ma ci sono ancora miniere attive in Italia?) o gli operai costretti loro malgrado ad ambienti di lavoro poco salubri, ma l’esistenza delle schiave del sesso è del tutto ignorata e questo a dispetto del fatto che si calcola che il 56% delle vittime di traffico di esseri umani (due terzi delle quali sono donne o bambine, perché la prostituzione è sessista) sia destinata allo sfruttamento sessuale.

Insomma l’idea che mi sono fatta, leggendo l’articolo di Esquire e l’intervista a Casto, è che questi giovani universitari intelligenti che ridacchiano mentre impersonano dei papponi che torturano e uccidono le loro squillo e quelle degli avversari, siano persone un po’ fuori dal mondo oppure poco avvezze a volgere lo sgardo al di là del loro piccolo e privilegiato pezzetto di mondo, che si crogiolano nell’idea di irridere col loro gioco una cultura sessuofoba dove un populista di estrema destra spregiudicato come Salvini non a caso ripesca il culto di Maria, perché ignorano o preferiscono ignorare che  Salvini, come Casto, è favorevole alla riapertura delle case chiuse e quindi alla prostituzione, che solo quando si postula la necessità di una donna simulacro immacolato identificato con la maternità si rende necessario il suo alter ego – la troia – e che il gioco non si fa beffe di chi si scandalizza all’idea di baccanali nei quali scorrono a fiumi sperma e vino, bensì  di donne come Gloria Pompili.

Sono persone poco inclini alla riflessione, che trovano divertente il pene gigante del cavallo disegnato sulla carta da gioco o giungono all’affrettata conclusione che il problema di chi solleva periodicamente la questione sia il sesso, incapaci di comprendere che, se nel gioco non è previsto che qualche giocatore impersoni una squillo, probabilmente è perché per le strade le migliaia di donne prostituite non sono esseri umani ma solo strumenti – come le carte da gioco – per quelli che le vendono, le comprano e le uccidono quando non rendono abbastanza.

L’umorismo nero serve a ridere delle cose che fanno così male da risultare insostenibili, ma smette di essere divertente quando si trasforma in una scusa per raccontare alla gente che ciò che è orrendo e inaccettabile potrebbe diventare qualcosa di cui dichiararsi “a favore” purché si svolga in luoghi invisibili a chi è impegnato a giocare coi suoi amici.

Vorrei concludere in modo un po’ punk, perché mi è venuta voglia di fare qualcosa di sgradevole e irritante.

Il gioco Squillo mi fa cagare e se trovo qualcuno a giocarci gli piscio sulle carte. Non c’è niente di più patetico di un qualcuno che si dice “sono troppo intelligente” da solo, soprattutto quando presumibilmente si circonda di gente che ride soltanto perché ha letto “anale” o “succhiare il cazzo”. Certe analisi della scena politica sono argute come una gara di rutti, è imbarazzante l’evidente confusione fra la satira e la brutta copia di un film di Pierino e i disegnetti delle carte non farebbero una bella figura neanche sulla parete del cesso di un autogrill. Se penso a chi si ritrova a giocare a Squillo, mi sento improvvisamente in pace con l’idea dell’incombente disastro climatico: è opportuno estinguerci il più in fretta possibile.